Imperium Hiszpańskie
Zobacz : Portal Imperium Hiszpańskiego (na Wikipedii)
Zobacz także : Najważniejsze wydarzenia i Hiszpańskie Podboje  | Podziały administracyjne, w tym: Wicekrólestwa, Kapitanaty Generalne, Gubernatorstwa, Audiencje  | Gospodarka, w tym: Pieniądze Ameryki Hiszpańskiej  | Wojsko i Konkwistadorzy | Społeczeństwo i Instytucje Imperium, (w tym Ameryka Hiszpańska) |

Ameryka Hiszpańska
Zobacz też:  | Archiwum Indii | Rada Indii | Cabildo | Prawa Indii | Papieski "Patronato Real" | Królewski dekret łaski | Próba urzędnicza | Szkoła w Salamance | Organizacja Imperium Hiszpanii |

tzw. "Patronato real"
(dla Króla Hiszpanii w jurysdykcji kościelnej w koloniach)

System patronato dosł. Mecenat w Hiszpanii (i podobny system padroado w Portugalii) był wyrazem patronatu królewskiego kontrolującego nominacje głównych urzędników kościelnych i zarządzanie dochodami Kościoła na warunkach konkordatów ze Stolicą Apostolską.

Wynikająca z tego struktura władzy królewskiej i przywilejów kościelnych ukształtowała Hiszpańskie imperium kolonialne
Doprowadziło to do charakterystycznego ciągłego przenikania się handlu, polityki i religii.
Papiestwo nadało monarchom Hiszpanii i Portugalii władzę mianowania duchownych, ponieważ monarchowie "byli skłonni dotować działalność misyjną na nowo podbitych i odkrytych terytoriach".

Patronato real w Hiszpanii i jej zamorskich posiadłościach

"Gloryfikacja Niepokalanego Poczęcia" Francisco Antonio Vallejo , Narodowe Muzeum Sztuki (Meksyk), reprezentująca dwie potęgi kościelne i państwowe, symbolizowane przez króla Hiszpanii Karola III i papieża Klemensa XIV , w obecności wicekróla Nowej Hiszpanii i arcybiskup Meksyku , oddający cześć Najświętszej Maryi Pannie

Patronato było prerogatywą przyznawaną przez kompetentną władzę kościelną, upoważniającą osobę do przejmowania obowiązków związanych z zarządzaniem i utrzymaniem beneficjum zakonnego . ^[3] Patronato real ma swoje podstawy w prawie kanonicznym , które uznawało prawo świeckich do zakładania i patronowania kościołom i misjom, jako środek uzupełniający wysiłki papiestwa, Kościoła i zakonów. Tacy świeccy byli uznawani za patronów i posiadali określone prawa i przywileje w stosunku do kościołów i misji, które zakładali, finansowali i patronowali.

W przypadku królów Hiszpanii w zamian za wsparcie ewangelizacji i ustanowienia Kościoła katolickiego w Ameryce. Wywodzi się z bulli papieskich Romanus Pontifex (1455) i Inter caetera (1493), wydanych na rzecz Portugalii na jej szlakach atlantyckich , oraz tzw. wniosek monarchów katolickich . Patronat królewski lub indyjski nad koroną hiszpańską został potwierdzony przez papieża Juliusza II w 1508 r. Biskupstwa korzystały z nauczania religijnego Indian.

Wcześniej, 13 grudnia 1486 roku, papież Innocenty VIII nadał królowej Kastylii i jej mężowi, królowi Aragonii, na ich prośbę, wieczysty patronat nad Wyspami Kanaryjskimi i Puerto Real, w tym również Grenadą, przewidując ich kolejny podbój. Zostało to określone w bulli Ortodoxae fidei . Jednak dopiero w 1505 roku monarchowie zwrócili się do papieża z prośbą o pełne prerogatywy mecenatu na odkrytych terenach oraz na podległym mu terytorium hiszpańskim. I dopiero w 1523 r. nadał je papież Adrian VI .

Tymi władzami królewskimi były: wysyłanie i selekcja misjonarzy do Ameryki (Bull Inter caetera , 1493), pobieranie dziesięciny (bulla Eximiae devotionis , 1501), władza ustalania i zmiany granic diecezji w Ameryce (bulla Ullius fulcite praesidio , 1504) i prawo weta w wyborach arcybiskupstw lub biskupstw, jak również prawo prezentacji (bull Universalis ecclesiae , 1508). W 1539 r. Święty cesarz rzymski Karol V zażądał, aby petycje biskupów kierowane do Stolicy Apostolskiej przechodziły przez jego rękę, nakładając przepustkę królewską ( przepustkę królewską lub regium exequatur ) na papieskie dokumenty do wykonania.

Wydano królewski certyfikat mecenatu w Indiach ( real patronato indiano ), który skonsolidował instytucję. W nim, za zezwoleniem królewskim, budowa kościołów, katedr, klasztorów, szpitali, koncesja biskupstw, arcybiskupstw, godności, benefisów i innych stanowisk kościelnych. Prałaci musieli zdać sprawę królowi ze swoich czynów. W celu zaopatrzenia parafii biskup miał ogłosić konkurs i wybranych kandydatów przedłożyć dwóm władzom cywilnym do rozstrzygnięcia. Ponadto uzyskano dyspensę wizytacji ad limina apostolorum biskupów Stolicy Apostolskiej; korespondencja biskupów została przedłożona do rewizji Soboru Indyjskiego; rady prowincjonalne miały odbywać się pod nadzorem namiestników i przewodniczących audiencji królewskich; aby wznosić klasztory lub domy zakonne, należy przesłać królowi raport o fundacjach, hacjendach i liczbie zakonników w okolicy i czekać na zgodę królewską; żaden przełożony zwyczajny nie mógł sprawować swojego urzędu bez uzyskania rzeczywistego upoważnienia; zarządzono czujność wobec życia klasztornego, karząc duchownych nie wypełniających swoich obowiązków. Rzeczywista rozprawa jest ustanawiana w sądzie w pierwszej instancji w celu rozstrzygania konfliktów kościelnych. Wreszcie niektórym zakonom, takim jak franciszkanie, nadano postać wikariusza apostolskiego dla Ameryki, co ograniczyło władzę przełożonego generalnego.

Instytucje takie jak encomienda i debaty takie jak sprawiedliwe tytuły wyjaśniają, jakie było prawdziwe znaczenie religijnego uzasadnienia rządów kolonialnych. Kontrola monarchii latynoskiej nad Kościołem, nie tylko w Ameryce, ale na półwyspie (prezentacja biskupów, bulla krucjaty, kontrola nad zakonami rycerskimi i inkwizycją) wywołała zazdrość w innych monarchiach europejskich, które nie są obce ruchom takim jak reformacja lub, w katolickiej Francji, gallikanizm lub regalizm; na co papieska kontrreformacja odpowiedziała, między innymi, instytucją Propaganda Fide(1622).

W XVIII wieku, wraz z Hiszpanią i Indiami pod panowaniem dynastii Burbonów , do hiszpańskiej tradycji regalistów dołączyły idee regalistyczne (Chumacero i Pimentel w XVII wieku, Macanaz w pierwszej połowie XVIII wieku). W 1735 r. Zarząd Rady Królewskiej, którego przewodniczącym był Gaspar de Molina y Oviedo, ogłosił, że królowie Hiszpanii mają prawo do patronatu powszechnego, co oznaczało przejęcie wszystkich dobrodziejstw królestwa. Na tej podstawie, w kontekście niekończących się dyskusji nad konkordatem z 1753 r., hiszpańsko-portugalskich konfliktów granicznych o terytorium Misiones i zniesienie Towarzystwa Jezusowegoz Hiszpanii i hiszpańskich terytoriów zamorskich (1767); Hiszpańscy prawnicy rozwinęli tendencję do wyrażania władzy królewskiej nad Kościołem poprzez nowe sformułowania doktrynalne, z których wynikało, że zarówno patronato, jak i podporządkowanie Kościoła państwu nie wynikało z koncesji Stolicy Apostolskiej, ale było wynikiem nieodłącznej prawo do zwierzchnictwa królów. Konkordat poparł ten pomysł, mimo że zarezerwowano 52 świadczenia.

W państwach będących spadkobiercami imperiów kolonialnych Hiszpanii i Portugalii konserwatywne ustanowienie Kościoła i klasy rządzącej nadal było określane jako patronato

Nowy konkordat, podpisany w 1851 r., Utrzymał powszechny patronat, który pozostał prawem Korony Hiszpańskiej aż do nadejścia Drugiej Republiki Hiszpańskiej (1931 r.). Patronato real zostało przywrócone na mocy konkordatu z 1953 r., Przyznającego go hiszpańskiemu dyktatorowi Francisco Franco, aż do ostatecznego zniesienia go przez nową konwencję w 1976 r., Podczas przechodzenia Hiszpanii do demokracji